Комментарии

1. «Божественный [род насчитывает] восемь разновидностей: брахмическая (Brahma, брахм), праджапатийская (Prajapatya, парджапати), Сомы (Saumya, cуми), Индры (Aindra, ’андр), гандхарвекая (Gandharva, гандхрб), якшей (Yаksa, джкш), ракшасов (Rаksasa, ракшасу), пишачей (Paicaca, пишач). [Домашний] скот, дикие животные, птицы, пресмыкающиеся и растения [составляют] пять видов ползучих [существ]. Человеческий же род — один. Итого [имеется] четырнадцать [видов] существ, [представляющих] три гуны в трех мирах...» (Гаудапада, 53). Порядок перечисления у aл-Биpуни точно совпадает с дошедшим до нас оригиналом (не считая перестановки Aindra с четвертого места на второе).

2. Обе цитаты из книги «Санкхья» идентифицированы Захау (Sachau, India, transl., II, p. 290). Во втором случае Захау ссылается на «Гаудапада-бхашью», 44; однако и в этом тексте перечисление дается в том же порядке, что и в комментарии к ст. 53; на третьем месте назван Сома, «Питара» же (Pitarah, птр) не упомянуты. Pitarah (N. Pl. от pitr) — «предки»; культ предков с древнейших времен был весьма развит в Индии.

3. Захау (Ibid.) указывает на 14-ю и 17-ю главы «Бхагападгиты». «Из них (т. е. из трех гун — «первичных сил». — В. Э.) саттва — ясное, здоровое, связывает вследствие (своей) не загрязненности узами счастья и узами познания... Раджас по природе страстное, возникает от вожделения и соприкосновения; оно связывает воплощенного... узами действия... Тамас рождается от неведения; оно вводит в заблуждение всех воплощенных, связывает беспечностью, тупостью, сном...» (XIV, 6-8). «Саттвичные приносят жертвы богам, страстные (rajasah) — якшаракшасам, остальные же, темные (tamasah) люди, жертвуют покойникам (pretan) и множеству бхутов» (XVII, 4). Относительно якшей и ракшасов см. ниже, прим. 8 и 9. «Ангелы» см. прим. 5. Бхуты (bhuta, 6xyT) в индийской мифологии — духи умерших, обычно злые, населяющие кладбища (места сожжения трупов) и безлюдные места. Пишачи (piсaca, пишач) злые духи, по представлению древних индийцев, — наиболее отвратительные и враждебные человеку существа. Прети (prуta, прит) — злые духи, духи умерших, так же как и бхуты, поселяющиеся в трупах.

4. В начале XVI главы «Бхагавадгиты» (1-3) перечисляются добродетели «рожденных к божественной жизни» (daivi); им противопоставляются пороки «рожденных для [жизни] асуров» (asuri). «Асурические люди» (asurah) «... говорят, что мир [преходящий] без правды, без основания, без Ишвары; возник не от причин и следствий... Утвердившись в этих взглядах, губящие самих себя, малоумные, они рождаются злодеями, губителями (преходящего) мира, вредоносные» (XVI, 8-9). Асуры (asura, асур) в индийской мифологии — демоны, носители злого начала. Тема борьбы между богами и асурами проходит через всю ведическую мифологию. Относительно дева и ракшаса см. ниже, прим. 5 и 9.

5. Дева (deva, див) — то, что ал-Бируни переводит «ангелы» (мали икату) — «небожители», боги ведической мифологии. Область их пребывания — восток, согласно «Шатапахта-брахмане» (см. Кirfel, S. 8) Ал-Бируни верно отмечает общее происхождение терминов индийского дева — «бог» и иранского див — «злой дух» (санскр. deva, авестийск. daeva); однако объяснение, которое он приводит, разумеется, не выдерживает критики. Термин deva не играл никакой роли в раннем буддизме, занимавшем вообще атеистическую позицию. Зороастризм, действительно, вел борьбу с народными культами некоторых древних божеств daivas (см. ERE, VII, р. 419). Однако расхождение в значении этих терминов у индийцев и иранцев произошло, очевидно, независимо от этой борьбы.

6. Дайтьи (daitya, дайта) и данавы (danava, данав) — демоны, титаны индийской мифологии. Дайтьи, сыновья богини Дити — злые великаны, противники богов, разрушители жертвоприношений. Данавы (сыновья Дану) — их постоянные союзники в войнах с богами. Неясно, почему ал-Бируни помещает их в область юга, которая, по представлениям индийцев, принадлежит предкам (pitarah).

7. Гандхарвы (gandharva, гандхарб) — класс волшебных существ в индийской мифологии, небесные певцы и музыканты, виночерпии на пиршествах богов (deva). Апсары (apsaras, апсрс) — небесные нимфы, подруги гандхарвов; сладострастные красавицы, соблазняющие богов и смертных.

8. Якши (yaksa, джакш) — слуги Куберы, бога богатства, хранители его сокровищ (см. ниже, прим. 16).

9. Ракшасы (rаksasa, ракшс) — класс демонических существ; в древних легендах изображаются обычно в виде злых великанов-людоедов.

10. Киннары (kinnara, кинир) — мифические существа с телом человека и головой лошади; небесные певцы и музыканты.

11. Наги (naga, наг — «змея, кобра») в индийской мифологии — сверхъестественные существа, люди-змеи, обитатели подземного царства.

12. Видьядхары (vidyadhara, биддазар) — божества низшего класса, обитатели сфер между небом и землей, обычно благожелательные к людям. Напоминают эльфов германской мифологии.

13. Праджапати (Prajtfpati, прджант, буквально: «Владыка существ») — имя это в Ведах прилагается ко многим божествам как имя главенствующего бога; но позднее (в «Законах Ману» и др.) Праджапати отождествляется с Брахмой.

14. Индра (Indra, индр) — атмосферный бог ведического пантеона, наиболее почитаемое божество ведической эпохи; позднее уступил свое главенствующее значение индуистской триаде (см. ниже, прим. 29). Владыка небесного царства, царь богов.

15. См. «Бхагавадгита», XVII, 4.

16. Действительно, в индийской мифологии якши выступают чаще как добрые духи (punyajana), но иногда они причисляются к существам демоническим.

17. Коти (koji, курти) — десять миллионов. Первоначально, в ведические времена, общее число богов считалось 33. Нам ничего не известно о прозвище Махадевы (Шивы), связанном с цифрой, указывающей число богов.

18. Нандикешвара (Nandikecvara, нанд кшифр, 3 — нид кишфр) — один из служителей Шивы; упоминается и «Хариванше» (Махабхарата, 10783).

19. Нахуша (Nahusa, нахуш), сын Аюса; древний царь Солнечной династии. Согласно легендам, Нахуша домогался любви Индрани, супруги Индры, в то время как этот бог скрывался после убийства брахмана. Когда Нахуша поднимался на небеса, он задел ногою великого мудреца Агастью, за что Агастья низверг его на землю и обратил в змею (см. Махабхарата, Удьога-парва, гл. 10-16; Вана-парва, гл. 180 и др.). Неизвестно, кого имеет в виду aл-Биpуни под именем «брахмана».

20. Риши (rsi, раш) — святые мудрецы. В ведической литературе так называют поэтов-мудрецов, авторов гимнов, составляющих Веды. Риши — могущественные жрецы и отшельники, играют важную роль в древнеиндийской литературе.

21. Сиддха (siddha, сидд) — «совершенный» — святой, пророк; мудрец, искушенный в магии и обретший сверхъестественные способности.

22. Муни (muni, муни) — «вдохновенный» — святой мудрец, отшельник.

23. Брахмарши (brahmarsi, бархмраш) — мудрец-брахман; один из разрядов святых мудрецов, к которым относятся также раджарши (см. ниже), махарши — «великий мудрец», деварши — «божественный мудрец».

24. Кшатрия (ksatriya, кшатир) — вторая после брахманов главная каста (варна), каста воинской аристократии.

25. Раджарши (rаjarsi, радж раш) — «царственный мудрец», т. е. святой мудрец царского происхождения.

26. Идея о превосходстве жрецов, одаренных знанием, над богами восходит к поздневедической эпохе; она пользуется большой популярностью в древнеиндийской литературе.

27. Нараяна (Narayana, нарайин) здесь: одно из имен Вишну, бога-хранителя индуистской триады.

28. Махадева, Шанкара (Сamkara, шангар, 3 — шыкр), Рудра (Rudra, рудру) — различные имена Шивы, бога, олицетворяющего разрушительные силы природы. В ведической мифологии Рудра — бог бурь, позднее Шива в индуистской религии.

29. Отождествление божеств индуистской триады с тремя «первичными силами», т. е. с тремя гунами мы находим в учениях пуран. В «Матсья-пуране» с тремя богами отождествляется махат (см. выше, прим. 44 к гл. III); под влиянием трех гун махат, т. е. та ««абсолютная материя», о которой говорит здесь aл-Биpуни, проявляется как три божества: Брахма, Вишну и Махешвара, которые, будучи тремя индивидуальными существами, в то же время составляют одно божество (см. Соlebrooke, I, р. 254; J. N. Farquhаr, Religious literature of India, Oxford, 1920, p. 149). Изложение ал-Бируни точно отражает упомянутое учение «Матсья-пураны». Объединение троицы под именем Вишну характерно для учений вишнуизма («Матсья» же является одной из главных вишнуитских пуран).

30. В тексте: мубах (дозволенное) и махзур (запретное) — термины, выражающие степень обязательности постановлений шариата (А. Э. Шмидт, Очерки истории ислама как религии, «Мир ислама», т. I, Спб., 1912, стр. 199), в данном случае — по вопросу о том, какими должен представлять себе ангелов правоверный мусульманин.

31. Цитаты из оригинала сочинения Галена «Книга речей» (Китаб ал-майамир) приводит Захау (Sachau, India, transl., II, p. 291).

32. Филон — греческий врач из Тарса, современник императора Августа (I в. др н. э. — I в. н. э.

33. Мискал — мера веса, равная приблизительно 4,24 грамму,

34. Диктейская пещера э греческой мифологии.

35. «Знаменитые исторические книги» — вероятно, ал-Бируни пользовался сирийскими хрониками типа сочинения Евсевия (ок. 264-340), в которых приводятся предания и мифы различных древних народов и дается синхронический обзор событий всемирной истории.

36. Европа — в греческой мифологии дочь финикийского царя Агенора, или Фойника.

37. Т. е. Синайской пустыни.

38. Диос — в греческом языке родительный падеж имени Зевс; раздвоение имени произошло, вероятно, в сирийских хрониках или арабских переводах, которыми пользовался aл-Биpуни.

39. Рассказы об Александре Македонском (336-323 до н. э.), получившие распространение на Востоке, восходят к псевдоисторическому сочинению, приписываемому Каллисфену — придворному летописцу Александра. Соответствующие изложению ал-Бируни цитаты из греческого оригинала Псевдо-Каллисфена приводит Захау (Sachau, India, transl., II, p. 291). Участниками легендарных событий выступают реальные исторические лица: фараон Нектанеб II (359-341 до и. э.), ахеменидский царь Артаксеркс III Ох (358-338 до н. э.) и Филипп II (до 336 г. до н. э).

40. Как указывает Захау, греческий оригинал «Книги доказательств» Галена не известен (Sachau, India, transl., II, p. 270).

41. Арат (1-ая пол. III в. до н. э.) — придворный поэт македонских царей в Пелле. Его астрономическая поэма «Явления», написанная гекзаметром, сохранилась только в фрагментах. Соответствующие переводу ал-Бируни стихи из оригинала поэмы приводятся у Захау (Sachau, India, transl., II, p. 292).

42. Речь идет о музах,

43. Кратес, или Кратет — афинский актер и автор комедий, живший ок. 470 г. до н. э.

44. Цитата из латинского комментария на «Явления» Арата, близкая к тексту ал-Бируни, приводится у Захау. Отрывок от «...потому что» до конца абзаца дается в переводе И. Ю. Крачковского по его статье «Гомер и ал-Бируни». Цитату из Гомера Захау идентифицировал со стихом «Илиады», XIX, 357:

45. «Словно как снежные клоки летят от Зевса густые». С. А. Жебелев предлагал сравнить еще «Илиаду», XII, 278-279:

46. «Словно как снег, устремившися, хлопьями сыплется частый

47. В зимнюю пору, когда громовержец Кронион восходит».

48. (См.: Sachau, India, transl., II, p. 492; Крачковский, Избранные сочинения, II, стр. 585; стихи «Илиады» даются в переводе Н. И. Гнедича).

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info